Question

很多知名学者在对隐喻所作出的论述中（参见Shibles，1971等）就包含着对其性质的描述，本书摘录部分如下：

（1）亚里士多德：用一个表示某物的词借喻它物，这个词便成了隐喻词。他还认为：到目前为止最伟大的事情就是成为隐喻大师，隐喻是无法从他人那里学来的，是天才的标志（The greatest thing by far is to be a master of metaphor．It is the one thing that cannot be learned from others．It is the hallmark of genius.）。同时他还说：所有的人都用隐喻来交谈（参见Fauconnier & Turner，2002：17）。

（2）Richards：隐喻是语言中无所不在的原则。（Metaphor is the omnipresent principle of language.）

（3）Bréal：隐喻的主题是无穷的。（The subject of metaphor is inexhaustible.）

（4）Emerson：整个自然界就是人类的一个隐喻。（The whole of nature is a metaphor of human mind.）

（5）Hume：哲学史可以用七八个隐喻来表达。（The history of philosophy should be written as that of seven or eight metaphors.）

（6）Day-Lewis：隐喻是智慧的开端，是最早的科学方法。（Metaphor was the beginning of wisdom，the earliest scientific method.）

（7）L & J（1980：5）：隐喻的本质是通过另一类事体来理解和经历某一类事体。（The essence of metaphor is understanding and experiencing one kind of thing in terms of another.）

（8）Friquegnon：知识就是使用隐喻。（To know is to use metaphor.）

（9）Whorf（1939：146）：我们如果不依赖物质性的隐喻，就几乎不能谈及最简单的非空间性情景。（We can hardly refer to the sim-plest nonspatial situation without constant resort to physical metaphors.）

（10）Burke（1945：503）：隐喻是通过某事理解另外一事的机制。（Metaphor is a device for seeing something in terms of something else.）

（11）Sweetser（1990：8，19）：隐喻可使人们将一件事物理解成另一件事物，不必考虑两者之间在客观上是否相同。隐喻是语义变化中一种主要建构力，隐喻在不同概念域之间运作。（Metaphor allows people to understand one thing as another，without thinking the two things are objectively the same．Metaphor is a major structuring force in semantic change．Metaphor operates between domains.）

上述诸位学者都从不同角度对隐喻作出了一定的描写，亚氏主要从修辞角度来认识隐喻，并认为隐喻主要是词平面上的一种修辞现象。也有学者主要从功能角度讲述了隐喻的重要性。国外从认知角度解释隐喻的最早当推算至洛克，他于1689年在“Essay Concerning Human Understanding”中就提出了类似于概念隐喻的观点，正如Leary于1990年所指出的（参见Dirven & Pörings，2002：555）：

In other words，Locke recognized that our basic mentalistic concepts are metaphorical．（换句话所，洛克认识到我们基本的心智概念是隐喻性的。）

后来，康德在1790年也曾指出（参见Jäkel，1999：12）：

… by means of an analogy（for which empirical intuitions are made use of），in which judgment does a twofold job：first，applying the concept to the object of a sensual intuition，and then applying the rule for reflecting on that intuition to a completely different object，of which the first is only the symbol（i．e．metaphor）．Thus，a monarchic state may be conceptualized as a living being if governed according to democratic laws，but as a mere machine（like a hand mill）if governed by a single absolute ruler．In both cases，though，it is conceptualized only symbolically（i．e．metaphorically）．There is no similarity between a despotic state and a hand mill，but between the rule for reflecting on either of the two and their causality．… Our language is full of such indirect conceptualizations by means of analogy．（人们使用经验直觉进行类推。在类推中判断起双重作用：首先，将概念运用于感知到的事物中，然后，将直觉思考的规则运用于完全不同的事物，前者仅是后者的符号［即：隐喻］。因此，一个君主国家若是依据民主法律来管理，就可被概念化成一个生命体，但若是由一个专制者独裁统治，就可被概念化成一台［像手工作坊］机器。在这两种情况下，不过仅是作一种象征性的概念化，即隐喻性的概念化。在专制独裁国家和手工作坊之间没有相似之处，但在这两种思考规则中以及因果关系中存在相似性。……我们的语言充满了这类通过类推获得的间接性概念化。）

康德虽没有用metaphor这个词，但Jäkel认为他所说的“symbol”就相当于metaphor，因而用括号注出。他还十分明确指出：我们的语言中充满了这种运用类推间接获得的概念化表达方法。

后来雪莱（Shelley，1792—1822）也从认知角度论述了隐喻，他将隐喻视为人类体验世界、思维和生活的一种方式。

Whitney（1875：88）也认为：语言发展史中的一个十分重要的现象就是用表示物理性的、可感知的意义来表示心智的、道德的概念以及它们之间的关系。这里实际上就是我们今天所说的隐喻。

德国哲学家、新康德主义学派的重要代表人卡西勒（Cassirer）于1923年也曾论述了心智特征是空间特征的隐喻表征（the metaphorical representation of mental properties in terms of spatial properties），并指出人类的知识是基于身体经验和空间，并通过隐喻逐步形成的（参见Jäkel，1999：14）。德国哲学家Blumenberg于1960年和1971年分别发表了论文“Paradigms for a Metaphorology”、“Observations on Metaphors”，第一次使用了“隐喻学（Metaphorology）”这一术语，认为隐喻学应从思维（认知）角度来研究隐喻，通过隐喻可帮助我们了解认知的基本结构（参见Jäkel，1999：15）。

Richards于1936年首先提出了隐喻互动论，将表示两个不同事体的思想并置，就可互相作用，产生隐喻义。他的理论后由Black（1962）、Tourangeau & Sternberg（1981，1982）等学者进一步加以完善。

Lakoff和Johnson则被视为是近年来从认知角度研究隐喻的代表人物，他们于1980年出版的Metaphors We Live By （《我们赖以生存的隐喻》）被看做是这一领域研究隐喻的经典著作。他们在这本书的开篇中就强调指出了隐喻的认知作用：

Metaphor is pervasive in everyday life，not just in language but in thought and action．（隐喻在日常生活中无所不在，不仅在语言中，而且在我们的思维和行动中都是这样。）

许多辞书都对隐喻下了较为明确的定义，例如：

（1）《语言与语言学词典》（Hartmann & Stork，1972）把隐喻定义为：用某种名称或描写性的词汇去描写人或物的譬喻……暗示一种类比的意思。

（2）The Cambridge Encyclopedia of Language （Crystal，1997）把隐喻定义为：把两个不相同的概念隐含地联系起来，暗示出其间的相似性（Identity）。书中还提到了隐喻是语言创造力之中心所在。

（3）Oxford Concise Dictionary of Linguistics （Matthews，1997）在隐喻的定义中除保留了辞格的说法以外，新增了这样的说法：“隐喻是Lakoff在80年代所谈到的一种普遍模式，在这种模式中，一种语域可以系统地用另一种语域中的词汇来谈及或表达。”

（4）Collins COBUILD English Dictionary （1988）的定义为：用另外一事体的某些相似特性来描绘某事体的想象性方法。

（5）《现代汉语词典》（1996版）中对隐喻所下的定义为：比喻的一种，也叫暗喻，不用“如”、“像”、“似”、“好像”等比喻词，而用“是”、“成”、“就是”、“成为”、“变为”等词，把某事体比拟成和它有相似关系的另一事体。

（6）《辞海》1999版的定义：比喻的一种。本体和喻体的关系，比之明喻更为紧切。明喻在形式上只是相类的关系，隐喻在形式上却是相合的关系。本体和喻体两个成分之间一般要用“是”、“也”等比喻词。如：“儿童是祖国的花朵。”（下文为1989、1979版所无的例子）本体和喻体两个成分常可构成偏正关系。如：“在四化建设的舞台上，每个人都可大显身手。”即以“舞台”喻“四化建设”。

可见在国外20世纪80—90年代出版的辞书中，已经认识到隐喻的认知功能。自从Ortony（1979）和L & J（1980）出版了他们的著作之后，隐喻已被上升到“认知方式”和“推理机制”这个高度来理解。当代认知科学普遍认为，隐喻在本质上不是一种修辞现象，而是一种认知活动，对我们认识世界有潜在的、深刻的影响，从而在人类的范畴化、概念结构、思维推理的形成过程中起着十分重要的作用。隐喻是人类认知活动的工具和结果，这就摆脱了将隐喻视为“两事体基于相似关系进行比较”的局限。

在这一过程中，认知主体通过推理将一个概念域映射（Map，Project）到另一个概念域，从而使得语句具有隐喻性；隐喻中的本体和喻体涉及表达两种不同事体的思想，它们的并置产生了矛盾，在互动的碰撞中获得统一，主体再结合其他因素便可获得隐喻义。隐喻可以使人们在不同事体之间建立联系，加深对事体的理解。隐喻的运用就是以认知主体和语境为基础，以此喻彼，引彼喻此；其理解过程主要是在矛盾中找到统一，化异为同，同中得义，这里的“同”是指本体与喻体之间的、适应语境的“相似性”。

隐喻由认知而起，又是认知的结果，同时又推动了认知的发展，这就揭示出隐喻在人类认知和推理中所起到的重要作用，它对于人类认识世界、形成概念、发展知识、进行思维、作出推理具有至关紧要的意义。为便于说明，我们将最常见的典型隐喻句型以及相关术语列述如下：

理解概念域A是基于理解概念域B之上的，通过认知和推理，B中的一个或部分 特征通过映射被作用到了A上，使得A获得了B的某一或某些相关特征，当然在映射过程中两者具有互动关系，A受到B映射时是有选择的，此时语句便产生了隐喻义。如在例［2］中，皇帝的许多特征被映射进入独生子：

当然也有一些特征并没有映射进入到“独生子”身上，如主持国家大事、手握生杀大权、三宫六院、嫔妃几十等，这就是上文所说的“一个或部分”的含义。

因此，隐喻义是通过跨概念域映射过程后所形成的映合（Mixing）结果。“map”和“project”一般译为“映射”，本书主张在隐喻认知理论中区分出“映射过程”和“映合结果”，以便论述其工作机制（参见第七节）。

这样隐喻就涉及两类不同事体和概念之间的关系，或者是两个不同的语义场之间的比较和映合。传统修辞学只将隐喻视为修辞现象，注重结果，而忽视了“认知”、“映射”、“互动”、“映合”的关键性作用，没能解释隐喻形成的过程，而隐喻认知理论重点解释了跨概念域映射的过程，更加关心概念域B的某一或某些特征是如何转移到概念域A上的，两者之间存在哪些相似性，或两者并置后保留了什么样的意象图式，产生了哪些相似性，因此也强调了映合结果。可见，隐喻既是基于相似性的，也可创造相似性（提供看事体的新视角），隐喻与相似性之间存在一种辩证的关系（详见下文）。

L & J（1980）将隐喻分为三大类：结构性隐喻、方位性隐喻、本体性隐喻，也主要意在帮助分析隐喻意义形成的过程和方式。